(( رحمة الصدّيق بقاتل إبنه .. من دروس الرحمة العظيمة ))

‏(( رحمة الصدّيق بقاتل إبنه .. من دروس الرحمة العظيمة ))
شارك عبد الله بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم في حصار الطائف مع سيدنا رسول الله بعد انصرافهم من غزوة حنين , فأصابه سهم بجراحة كبيرة , مات على أثرها في عهد خلافة أبيه أبي بكر الصديق , وبعد موته قدم وفد قبيلة ثقيف بعد أن أسلم إلى خليفة المسلمين أبي بكر الصديق .. وهذا ما جرى بين سيدنا أبي بكر الصديق وبين وفد ثقيف وبين قاتل إبنه عبد الله ..  حيث سأل عن صاحب السهم الذي قتل ولده .. فأجاب أحدهم أنه صاحبه فقال الصديق لقاتل ولده .. ( الحمد لله أن أكرمه بيدك فدخل الجنة .. ولم يهنك بيده فتدخل النار ) .. فسبحان الله .. يحمد الصديق ربه أن أنقذ الله قاتل ولده من النار فلم يكن هو المقتول من إبنه وكان وقتها كافرا ولو مات لدخل النار , ولكن من قتل هو ابن الصديق .. فدخل الجنة .. وأسلم بعدها قاتله .. فحمد الله الصديق على أن أنقذ الرجل من النار .. رضي الله عن الصديق وعبد الله .. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
   عن القاسم بن محمد، قال: رمي عبد الله بن أبي بكر رضي الله عنهما بسهم يوم الطائف، فانتقضت به بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعين ليلة فمات، فذكر قصته، قال: فقدم عليه وفد ثقيف ولم يزل ذلك السهم عنده، فأخرج إليهم، فقال: هل يعرف هذا السهم منكم أحد؟ فقال سعيد بن عبيد أخو بني العجلان: هذا سهم أنا بريته ورشته وعقبته، وأنا رميت به. فقال أبو بكر رضي الله عنه: " فإن هذا السهم الذي قتل عبد الله بن أبي بكر فالحمد لله الذي أكرمه بيدك ولم يهنك بيده، فإنه أوسع لكما "
المصادر : المستدرك على الصحيحين للحاكم , السنن الكبرى للبيهقي , كنز العمال .
ـــــــــــــــــ أحمد فرغل الدعباسي‏

اطلالة سريعة على أحوال الخلافة والملك العاض والجبري

( اطلالة سريعة على احوال الخلافة والملك ... ))

الخلافة انواع .. راشدة على المنهاج .. وخلافة ملك .. وخلافة الملك نوعان .. ملك عاض .. وملك جبري .

الخلافة الراشدة التي على المنهاج .. هي ما كان زمن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابنه الحسن رضي الله عنهم جميعاً .. وستعود مرة اخرى في اخر الزمان ان شاء الله على يد المهدي .

خلافة الملك .. بدأت عندما تسلم معاوية زمام الحكم .. وخلافته خلافة ملك عاض (عضوض) .. والخلافة الاموية والعباسية كلتاهما من انواع خلافة الملك العاض .. والفارق بين الملك العاض والخلافة الراشدة هو مبدأ توريث الحكم .. فقط .

اما الخلافة العثمانية .. فهي خلافة ملك جبري .. وسميت بالجبري .. لانه ينقصها عن الخلافة الراشدة امرين هم : الشورى في الحكم , والنسب القرشي في الخليفة .. فدول بنو امية وبني العباس رغم كون دولتهم دولة توريث .. الا ان نسبهم كان قرشي .. اما العثمانيون فهم من اجناس التتر الاقرب الي الترك والسلاجقة .

ونحن الان في فترة ( الهنيهة ) التي تلي انقطاع خلافة الملك الجبري .. وتسبق انبثاق وعودة الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

تكونُ النُّبُوَّةُ فيكم ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ - تعالى -، ثم تكونُ خلافةٌ على مِنهاجِ النُّبُوَّةِ ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ - تعالى -، ثم تكونُ مُلْكًا عاضًّا، فتكونُ ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ - تعالى -، ثم تكونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً فيكونُ ما شاء اللهُ أن يكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ - تعالى -، ثم تكونُ خلافةً على مِنهاجِ نُبُوَّةٍ . ثم سكت . . .
الراوي: النعمان بن بشير المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5306
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

*ملحوظة: أنواع الخلافة وتفسيرها أخذتها من بحث مختص بهذا الشأن ، للشيخ عبد الرحمن العقبي.

أحمد الدعباسي

جهينة الأخبار

(( جهينة الاخبار ))

تعد قبيلة "جهينة" من أكبر قبائل العرب بالصعيد عددا, وقد ذكر النسابون القدماء أن أكثر عربان الصعيد كانوا من جهينة . وكان لجهينة انتشار كبير بالصحراء الشرقية بمصر, وكذا قد هاجرت بطون عديدة من جهينة للسودان, ومنهم قبيلة المسيرية: الحمر والزرق.
وقلما تخلوا محافظة في صعيد مصر من بطون لقبيلة جهينة, وأكبر تواجد لهذه القبيلة هو بمحافظة سوهاج, بمركز جهينة, الذي يحمل اسمهم.
ويعود نسب جهينة لشعب "قضاعة", وقضاعة من جماجم العرب الكبرى, ومنها قبائل كثيرة, منهم: جهينة, وبلي, وكلب, وعذرة, ونهد, وغيرهم.
ومساكن قبيلة جهينة الأولى كانت بالحجاز , عند جبلي "الأجرد والأشعر", وبينبع النخل, وهم ينقسمون لجذمين كبيرين, هما: مالك وموسى, وكانت جهينة من حلفاء أهل بيت النبوة, لا سيما بني الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم, وحلفهم قديم ببلاد ينبع بالحجاز, ومن مآثرهم الخالدة نصرتهم لمحمد النفس الزكية الحسني الهاشمي, واستبسالهم في الدفاع عنه وعدم خذله أو تسليمه.

وفي جهينة قيل المثل الشهير: عند جهينة الخبر اليقين. ومختصر قصة هذا المثل: أن رجل جهني قتل رجل من قيس عيلان , فمر الجهني على زوجة القيسي فقاال لها انا قاتل زوجك, فانكرت قوله, فآخذ ينشد آبيات, منها:
تسائل عن حصين كل ركب = وعند جهينة الخبر اليقيـن

ولقد قاال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حقهم: قريش و الأنصار و جهينة و مزينة و أسلم و أشجع و غفار موالي ، ليس لهم مولى دون الله و رسوله
الراوي: عمرو بن العاص المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4389
خلاصة حكم المحدث: صحيح


=========
أحمد فرغل الدعباسي

فوائد من الهجرة والوصية

فوائد من/ الهجرة والوصية .. للإمام محمد بن القاسم الرسي الحسني رضي الله عنهما.إن القرى والمدن تجمع وتضم من رذالات الأجناس، وحشو سفساف الناس، وسقاط العجم وشرارهم، فيجتمعون ويختلطون غرباء عن أوطانهم وبلدانهم، فمنهم من هو مملوك مرقوق، ومنهم من هو غير مملوك وهو لئيم الأصل، قليل الحياء للمجون والدناءة والجفاء والمروق والعتاوة والفسوق، فقد اختلطوا وماج بعضهم في بعض، حلوا بالشرور لقلة الحياء، ولؤم الأمهات والآباء، ولأن بعضهم لا يعرف بعضاً، جميع القرى في الأرض ومن اختلط بهم، فمن كان له أصل أو نسب من قريش والعرب، أو من له حرية نفس من العجم، أو من كرام أجناس الأمم، فلغلبة من ذكرنا من القرى من سقاط الناس ورذالة الأمم والأجناس قد غمر هؤلاء في كثرتهم، وقلوا وصار العدد والمال واليسر في الرذالة والسفل، وافتقد كل من له حرية، وقل عددهم، وصار من له أصل ودين بين هؤلاء الذين ذكرنا قد خمل وذل، لأن الغلبة في الدنيا الدنية وهذه الدار الأولى من الدنيا الدنية إنما هي للحشو الأكثر في العدد، ولا سيما إذا لم يكن لسلاطين الحق والعدل على السفساف والرعاع بحكم الله يد.

قال محمد بن القاسم الرسي الحسني :
ولآل الحسين : بوادي العقيق والعريض في البوادي والخلوات.
ولآل جعفر : بوادي الفرش ، و بوادي الغور ، فلكل بطن منهم بوادي ومعتزلات، ولهم منازل في البوادي والخلوات.
ولآل عثمان : باديتان ، وادي بدر وبلد يسمى دعان .
ولآل عمر : بادية الخلائق والحمراء.
ولآل أبي بكر : بوادي ثمر والأجار.
ولآل طلحة : بواد.
ولبني مخزوم و تيم : بوادي حول مكة.
ولبني عامر من قريش وفهر : بواد كثيرة .
وكان يقال لا يتم شرف قوم من الأشراف حتى تكون لهم بادية .

نقادة .. بعضا من التاريخ المشرف القديم والوسيط , أما المعاصر؟!

(( نقادة .. بعضا من التاريخ المشرف القديم والوسيط , أما المعاصر؟! ))

ذكر الجلال السيوطي في "لب اللباب في تحرير الانساب" , النقادي: بضم النون إلى نقادةجدّ وقرية بفرغانة من بلاد قارة أسيا, وأيضا هناك صحابي جليل إسمه "نقادة الأسدي" , فكما نرى فان هناك أكثر من "نقادة" أسماء أشخاص وأماكن , ولكن .. الإسم الأشهر في التاريخ هو "نقادة أو نوبت" المدينة التي توجد بمحافظة قنا بجنوب صعيد مصر , والتي يلقب عصر مع أقدم عصور مصر القديمة بإسم "عصر نقادة الأول" ثم "عصر نقادة الثاني" , وفي نقادة توجد مقبرة زوجة الملك مينا نارمر موحد مصر الفرعونية القديمة , وقد عثرنا في أحد كتب التاريخ والأثار بهذه القطعة الخاصة "بنقادة" :

كانت نقادةالتي نسبت الحضارتان إليها مجرد جبانة لمدينة متحضرة ابتعدت عنها شمالًا بسبعة كيلومترات وهي مدينة نوبت "ربما بمعنى الذهبية لقربها من مصادر الذهب في الصحراء الشرقية" وقامت على أطلالها بلدة طوخ الحالية على الضفة اليسرى للنيل في محافظة قنا وفي مواجهة مدينة قفط. وليس من شيء مؤكد عن الأوضاع السياسية والدينية في هذه المدينة خلال عهد حضارتها الأولى، وكل ما يعرف عنها هو أن الأساطير القديمة احتفظت لمعبودها "ست" بذكرى واسعة واعتبرته ربًّا للصعيد كله، وذلك مما يحتمل معه أن أقاليم الصعيد أو أغلبها اعترفت بزعامة نوبت وسيادة معبودها في فترة من الفترات القديمة البعيدة.

وفي التاريخ الإسلامي أيضا وجدنا لها ذكرا هاما , ففي عام 569 هجري أوقف السلطان صلاح الدين الأيوبي "ناحية نقادة" وهي من أعمال قوص بناحية الصعيد الأعلى , مع ثلث ناحية "سنديس" من القليوبية , على أربعة وعشرين خادما لخدمة الضريح النبوي الشريف بالمدينة المنورة ببلاد الحجاز , هكذا أخبرنا المقريزي في كتابه "السلوك لمعرفة دول الملوك".                                                                                            
وقد خرج من نقادة علماء في عصور الإسلام , نذكر منهم :
 - محمد بن إسماعيل بن رمضان النقادي , الفقيه الشافعي , الخطيب بها , اشتغل بقوص وبمصر , ونازعه بعض الحكام بنقادة في الخطابة , فخرج ولم يعرف له خبر.
- محمد بن أحمد بن إسماعيل بن رمضان النقادي , وقد توفي ببلده "نقادة" سنة 717 هجري .
وهذان  قد ذكرهما الامام الادفوي في كتابه " الطالع السعيد الجامع اسماء نجباء الصعيد".

اعداد : أحمد عبد النبي فرغل .. الدعباسي.

الألقاب والبلدان. نظرة سريعة

الألقاب والبلدان .. نظرة سريعة !
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من خلال مطالعتي لكتب الأنساب ، وأبحاث النسابين والباحثين من شتى بقاع العالم، خلصت إلى هذه النتيجة (التقريبية) ... وهي:

1- عندما تجد (با فلان) فأعلم أنك في اليمن السعيد .. مثال: با علوي .
2- عندما تجد (بو فلان) فأعلم أنك في المغرب العربي .. مثال: بو شيخي .
3- عندما تجد (البو فلان) فأعلم أنك ببلاد الرافدين .. مثال: البو ناصر .
4- عندما تجد (ذو/ذوي فلان) فأعلم أنك ببلاد الحجاز .. مثال: ذو حراز .
5- عندما تجد (ضنا فلان) فأعلم أنك ببلاد االحرمين .. مثال: ضنا علي .
6- عندما تجد (ولد فلان) فأعلم أنك ببلاد شنقيط .. مثال: ولد نافع .
7- عندما تجد (ود فلان) فأعلم أنك في السودان .. مثال: ود جاد الله .
8- عندما تجد (عد فلان) فأعلم أنك بإرتريا .. مثال: عد محمود .
9- عندما تجد (أو فلان) فأعلم أنك ببلاد الصومال .. مثال: أو قطب.
10- عندما تجد (امحمد) فأعلم أنك في المغرب والسودان معاً .
11- عندما تجد (امهنض/امغر) فأعلم أنك في بلاد شنقيط .
12- عندما تجد (فلان آب) فأعلم أنك بالسودان وبلاد النوبة .. مثال: ميروماب .
13- عندما تجد (فلان+(وه/ده)) فأعلم أنك بالأردن .. مثال: رواشده/بحاروه .
14- عندما تجد (مخدوم فلان) فأعلم أنك ببلاد السند والهند .
15- عندما تجد (مولاي فلان) فأعلم أنك ببلاد المغرب .
16- عندما تجد (سيدي فلان) فأعلم أنك ببلاد المغرب .
17- عندما تجد (فلان خان) فأعلم أنك ببلاد تركيا ووسط آسيا.
18- عندما تجد (ملا أو ميرزا فلان) فأعلم أنك ببلاد فارس وما حولها.
19- عندما تجد (آغا فلان) فأعلم أنك ببلاد الشام أو العراق .
20- أما (بني فلان) و (بيت فلان) و (آل فلان) و (أولاد فلان) و (عيال فلان) فهي موجودة في كل البلدان تقريباً .

التلبية في الجاهلية للحج

تلبية المشركين في عصر الجاهلية :-

كانت قريش، وكان نسكهم لإساف، تقول: (لبيك
اللهم لبيك، لبيك، لاشريك لك إلا شريك هو لك. تملكه وما ملَك).
وكان لكل قبيلة، بعد، تلبية.
فكانت تلبية من نسك للعزي: (لبيك اللهم لبيك، لبيك وسعديك، ما أحبَّنا إليك).
وكان تلبية من نسك لَّلات: (لبيك اللهم لبيك، لبيك، كفى بيتنا بنية. ليس بمهجور ولا بلية. لكنه من
تربة زكية. أربابه من صالحي البرية).
وكانت تلبية من نسك لجهار: (لبيك، اللهم لبيك. لبيك، إجعل ذنوبنا جُبار. واهدنا لأوضح المنار.
ومتعنا وملّنا بجهار).
وكانت تلبية من نسك لسواع: (لبيك، اللهم لبيك، لبيك، اُبنا إليك. إن سواع طُلبَن اليك).
وكانت تلبية من نسك لشُمس: (لبيك، اللهم لبيك. لبيك، ما نهارنا نجرُّه. إدلاجه وحره وقره. لا نتقي
شيئا ولا نضره. حجا لرب مستقيم بِره).
وكانت تلبية من نسك لمحرِّق: (لبيك، اللهم لبيك. لبيك حجا حقا. تعبدا ورِقَّا.
وكانت تلبية من نسك لوّد: لبيك، اللهم لبيك. لبيك، معذرة إليك).
وكانت تلبية من نسك ذا الخلصة (لبيك، اللهم لبيك، لبيك، بما هو أحب إليك).
وكانت تلبية من نسك لمنطبق: (لبيك اللهم لبيك. لبيك).
وكانت عك إذا بلغوا مكة، يبعثون غلامين أسودين أمامهم، يسيران على حمل، مملوكين، قد جردا،
فهما عريانان. فلا يزيدان على أن يقولا: (نحن غراباعك). وإذا نادى الغلامات بذلك صاح من
خلفهما من عك: (عك إليك عانيه، عبادك إلىمانيه، كيما نحج الثانية، على الشداد الناجيه).
وكانت تلبية من نسك مناة (لبيك اللهم لبيك. لبيك، لولا أن بكرا دونك، يبُّرك الناس ويهجرونك. وما
زال حج عثج يأتونك، إنا على عدوا ئهم من دونك).
وكانت تلبية من نسك لسعيدة: (لبيك اللهم لبيك. لبيك لبيك؛ لم نأتك للمياحه. ولا طلبا للرقاحه. ولكن
جئناك للنصاحه.
وكانت تلبية من نسك ليعوق: (لبيك، اللهم لبيك. لبيك، بغَّض إلينا الشر، وحبِّب إلينا الخير. ولا
تُبطرنا فنأشر. ولا تفدحنا بعثار).
وكانت تلبية من نسك ليغوث: (لبيك، اللهم لبيك. لبيك، أحبنا بما لديك. فنحن عبادك، قد صرنا
إليك).
وكانت تلبية من نسك لنسر: (لبيك، اللهم لبيك. لبيك، إننا عبيد. وكلنا ميسرة عتيد. وأنت ربنا
الحميد. اردد إلينا مُلكنا والصيد).
وكانت تلبية من نسك ذا اللبا: (لبيك اللهم لبيك. لبيك، رب فاصرفنْ عنا مضر. وسلِّمنْ لنا هذا
السفر. إن عما فيهم لمزدجر. واكفنا اللهم أرباب هجر).
وكانت تلبية من نسك لّمرحب: (لبيك اللهم لبيك. لبيك، إننا لديك. لبيك، حببنا إليك).
وكانت تلبية من نسك لذّريح: (لبيك، اللهم لبيك. لبيك، كلنا كنود. وكلنا لنعمة جحود. فاكفنا كل حية
رصود).
وكانت تلبية من نسك ذا الكفين: (لبيك، اللهم لبيك. لبيك، إن جرهما عبادك. الناس طُرف وهم
تلادك. ونحن أولى منهم بولائك).
وكانت تلية من نسك هبل: (لبيك اللهم لبيك. إننا لقاح. حرَّمتنا على أسنة الرماح. يحسدنا الناس
علىالنجاح).
وكانت هذه الأصنام، كلها في بلاد العرب، تعبد مع - الله عز وجل -، - ولا إله إلا هو! - وكانت
العزي شجرة بنخلة عندها وثن تعبدها غطفان. سدنتها من بني صرمة بن مرة. وكانت قريش
تعظمها. وكانت غني وباهلة تعبدها معهم. فبعث - رسول الله صلى الله عليه - خالد بن الوليد،
فقطعالشجرة وهدم البيت وكسر الوثن.
وكانت اللات بالطائف لثقيف على صخرة. وكانوا يسترون ذلك البيت ويضاهون به الكعبة. وكان
له حجبة وكسوة. وكانوا يحرمون واديه. فبعث رسول الله - صلى الله عليه - أبا سفيان بن حرب
والمغيرة بن شعبة فهدماه. وكان سدنته آل أبي العاص، من بني يسار بن مالك، من ثقيف.
وكان جهار لهوازن بعكاظ. وكان سدنتهاآل عوف النصريون. وكانت محارب معهم فيه. وكان في
سفح أطحل. وكان سواعْ بنَعمان. تعبده بنو كنانة، وهذيل، ومزينة، وعمرو بن قيس ابن عيلان.
وكان سدنته بنوصاهلة، من هذيل.
وكان شُمس لبني تميم. وكان له بيت. وكانت تعبده بنواد كلها: ضبة وتميم وعدي وعكل وثور.
وكان سدنته من بني اوس بن مخاشن بن معاوية بن شُريف بن جروة بن أسيِّد بن عمرو بن تميم.
فكسره هند بن ابي هالة وصفوان بن اسيِّد بن الحلاحل بن أوس بن مخاشن.
وكان وَد لبني وبرة. وكان موضعه بدومة الجندل. وكان سدنته بني الفرافصة بن الأحوص، من
كلب.
وكان الفَلْس بنجد تعبده طئ. وكان قريبا من فَيد. وكان سدنته بني بولان.
وكانت الأنصار وأزد شنوءة وغيرهم من الأزد يعبدون مناة. وكان بِسيف البحر. سدنته الغطاريف
من الأزد.
وكانت سعد هذيم وسائر قضاعة إلا بني وبرة يعبدون السعيدة ومناة.
وكانت الأزد تعبد السعيدة أيضا. وكان سدنتها بني العجلان. وكان موضعها باُحد.
وكان ذو الخلصة له بيت تعبده بجيلة، وخثعم، والحارث بن كعب، وجرم، وزبيد، والغوث بن مر
بن اد، وبنو هلال بن عامر، وكانوا سدنته. وكان بين مكة وإليمن، كان بالعبلاء على أربع مراحل
من مكة. وهو إليوم بيت قصَّار، فيما اخبرت.
وكان يغوث لمذحج كلها. وكان في أنعم. فقاتلتهم عليه غُطيف، من مراد، حتى هربوا به إلى
نجران. فأقروه عند بني النار، من الضباب، من بني الحارث بن كعب. واجتمعوا عليه جميعا.
وكان يعوق لهمدان، وخولان. وكان في أرحب.
وحان نسر لحمير، تنسكه وتعظمه وتدين له. وكان في غُمدان: قصر ملك إليمن.
وكان ذو اللبا لعبد القيس بالمشقَّر. سدنته منهم بنو عامر.
وكان المحرق بَسلمان لبكر بن وائل وسائر ربيعة. وكانوا قد جعلوا في كل حي من ربيعة له ولدا.
وكان في عنزة بلج بن المحرق. فكان في عميرة وغُفيلة عمرو بن المحرق. وكان سدنته آل الأسود
العجليون.
وكان ذريح لكندة بالنُجير من إليمن ناحية حضر موت.
وكان مرحب لحضرموت. وكان سادنه ذا مرحب. وبه سمي ذا مّرحب.
وكان المنطبق للسُلف، وعك، والأشعرين. وكان صنمامن نحاس، يكلَّمون من جوفه كلاما لم يسمع
بمثله. فلما كسرت الأصنام وجدوا فيه سيفا، فاصطفاه رسول الله - صلى الله عليه -، فسمي
(مِخذما).
وكان إساف ونائلة لقريش والأحابيش.
وكان هُبل لبني بكر، ومالك، وملكان، وسائر بني كنانة. وكانت قريش تعبد صاحب بني كنانة، وبنو
كنانة يعبدون صاحب قريش.
وكانت العرب تعظم هذه المجمع عليها التي يجتمع إليها كل سنة مرة. وكان في كل حي، بعد، أشياء
لا تفارقهم، يسألونها ويجابون منها.
وكان ذو الكفين لخزاعة، ودَوس. فلما كسره عمرو بن حممة الدوسي قال: (ياذا الكفين لستُ من
تلادك. ميلادنا أكبر من ميلادك).
فهذه رؤوس طواغيتهم التي كانوا يصدرون إليها من حجهم. لا يأتون بيوتهم حتى يمروا بها،
فيعظموها ويتقربوا إليها وينسكوا لها.


--------------
المصدر : المحبر - ابن حبيب


*************
وايضا


العرب كانت تلبي بتلبية مختلفة في الجاهلية :


فكانت جرهم وطيء تلبي : اللهم إن جرهما عبادك الناس طرف وهم تلاك


وكانت تلبية بكر بن وائل : لبيك ما نهارنا بجره إدلاجه وحره وقره لا نبتغي شيئا ولا نضره إلا بحج نستديم بره


وكانت حمير تلبي : لبيك أتيناك نصاح ولم نأتك ركاح


وكانت تلبية همدان : لبيك حقا حقا تعبد أو رقا إليك جئنا أتيناك للمناحة ولم نأتك للركاحه


وكانت تلبية كندة : أن جعلتنا ملوكا خرجنا من ملكنا إليكا فوافق الناس الذين أتوكا


وكانت تلبية عك : لبيك قد أتتك عك عانيه عبادك اليمانيه كما تحج النائيه على قلاص ناجيه



وكانت تلبية عك، إذا خرجوا حجاجاً، قدموا أمامهم غلامين أسودين من غلمانهم، فكانا امام ركبهم
فيقولان: نحن غرابا عك! فنقول عك من بعدهما:عك إليك عانيه، عبادك اليمانيه، كيما نحج الثانية!



وكانت تلبية بجيلة : لبيك أن هديت للتكرم وحج بيتك للحرم نزوره لحقه المعظم


وكانت تلبية خزاعة : لبيك نحن أهل الوادي وبيتك المستور بالأبراد زاعه ذو العد والعداد إليك تأتي عصب الوراد فنحن بين حاضر وباد


وكانت تلبية غسان : لبيك أتتك غسان معا ملبيه أولاد جفنة الند والناديه تقصد قصد الكعبة اليمانيه


وكانت تلبية قضاعة : لبيك أتتك قضاعه تطالب الشفاعة فهب لنا التباعه


وكانت تلبية تميم : لبيك لولا أن بكر دونكا ببرك الناس ويفخرونكا ما زال منا عبد يأتونكا


وكانت تلبية ثقيف : لبيك لم نأتك من بعيد نحن عبيد لك من عبيد أنزلتنا بالطائف الشديد قرب ثبير والحرى البيد


وكانت تلبية الأوس والخزرج : لبيك جئناك مع المعاشر نسير سير العجل المبادر نزور بيتا لك ذا المشاعر


وكانت تلبية الأزد : إليك صرنا بمطي صبرا يرفلن في الوعث تراها حسرا نزور بيتا قائما مسترا


وكانت تلبية قريش : لبيك اللهم لبيك لا شريك لا إلا شريكا هو لك تملكه وما منك


------------
المصدر : تاريخ دمشق - ابن عساكر
الأصنام - ابن السائب الكلبي

الديمقراطية وأهل الحل والعقد

أهل الحل والعقد .. دوما اتذكرهم في كل مناسبة استفتاء او انتخابات في مصر

صراحة الديمقراطية في التصويت والانتخاب شئ غير مقبول .. بالنسبة لي .. ولكن كلامي لن يغير في الواقع شيئا , دوما اقول ان النظام الديمقراطي جعل للجميع حق التصويت , اي يكون لكل صوت اهمية في اختيار حاكم ودستور ونواب الشعب وهذا أمر جد خطير ؟ , فالناس ليسوا كلهم بنفس العقل والفكر والتعليم , وهناك من البشر كما اخبرنا رب العزة عز وجل .. هناك من يكادوا اللا يفقهون قولا ؟ , وهناك من هم كالأنعام أو أضل سبيلا , هناك من هم من اخواننا واهلينا واحبابنا من نعرف كيفية تفكيرهم ومنتهى أحلامهم (عقولهم) , ففي الديمقراطية يكون لصوتهم اهمية شديدة فالصوت الواحد قد يرجح كفة على كفة .

في الاسلام كان مبدأ الشورى , ولكن لم يكن للجميع حق المشاركة في مجلس الشورى , وانما هو كان مجلس للصفوة .. صفوة الناس من أولي السن والعلم والخبرة والحنكة وهم من اسماهم الشرع بـ ( اهل الحل والعقد ) , وكان يقع على كاهلهم الاختيار للحاكم , وكان الحاكم يختار الولاة بناء على استشارة بعض أهل الحل والعقد هؤلاء .. فكنا كما علمنا .. اما اليوم ؟؟؟؟؟

نرى كل من اكمل السن القانوني للانتخاب يذهب للتصويت .. ونرى جداتنا في الريف والصعيد وأكثرهن لا تعرف أبعد من حدود قريتها مكانا , وهي كما نصف على (الفطرة) ولا تدري عن دهاليز الساسة والسياسة شيئا ؟ فجائت الديمقراطية وجعلت صوتها الانتخابي مؤثر ؟؟

ترى ماذا لو تعقلنا وأوسدنا الأمر إلى أهله .. وجعلنا مسؤلية الانتخاب لاهل الحل والعقد .. والله سنستريح يومها .. فلابد ان يكون للسفينة ربان واحد والا هلكت ؟ اما الديمقراطية تجعل للسفينة 90 مليون ربان , يسيرها كيفما يشاء , والقول الفصل هو للاغلبية , وكما نعلم أن الأكثرية دوما يكونوا من غوغاء وأوباش الناس كما هو معلوم , وأن أهل الحلم والعلم والدين دوما قليل .. فانظر وتأمل .

عاب العرب في جاهليتهم الجهلاء على القوم المتساوون , اي من كان كلهم سواسية فليس فيهم شريف ووضيع , وشبهوهم بأسنان الحمار .. لأنها سواء , ونحن صار حلنا كحالهم , كل الشعب صار رأيه متساوي في القبول والتاثير ؟؟ فسبحان الله ؟

ان الشرع لا يساوي بين شهادة الرجل والمرآة فما بالنا بالديمقراطية تساوي بين رأي سيد القوم وأعلمهم وأحلمهم وبين رأي الصبي النشء والعجوز التي على الفطرة ؟ , بل الأدهى أن يجعل راي النصراني وربما اليهودي كرأي المسلم , وكما معلوم ان اليهود والنصارى لن يرضوا عنا الي يوم الدين , ولن يكون رأيهم موافقا لمصلحة المسلمين الا ان توافق مع مصالحهم هم ؟؟

مابالكم كيف تحكمون ؟ وانا لله وانا اليه راجعون .

اللغة العربية بين الإبداع وبين الفرانكو والبتاع

(( اللغة العربية بين الإبداع وبين "الفرانكو" و"البتاع" ))

بقلم/ أحمد الدعباسي .
=============

كم سعى الكثير من ذوي الأهواء, ومن أعداء الإسلام, بل ومن المسلمين الشعوبيين أعداء العروبة لمحو اللغة العربية, ولكن ما استطاعوا, فالله وعد بحفظ القرآن الكريم, المنزّل والمنطوق والمكتوب باللغة العربية, ولكن ها هي هجمة جديدة, لاقت قبول من بعض بني جلدتنا ممن يتبعون سنن أهل الكتاب, حذو النعل بالنعل, والقذة بالقذة كما وصفهم سيد الورى عليه الصلاة والسلام .

سمعنا وشاهدنا وعاينا ثم عانينا مما عاينا, رأينا اللغة العربية تكتب بحروف أعجمية, وتسمى بـ "الفرانكو" , فنكتب: سلام عليكم=salmo 3likom !! . قد كانت الأمم فيما مضى تكتب لغتها بالحروف العربية, وان كانت مكتوبة لغتها بحروف سابقة فانها قد غيرتها وجعلتها بالعربية, ومنها مثلا: الفارسية والأردية والعثمانية , ولكن جاء "اتاتورك" بعد أن أسقط خلافة المسلمين بمساعدة شياطين الإنس والجن من اليهود والنصارى, فغير "اللغة العثمانية" المكتوبة بالحروف العربية إلى "اللغة التركية" المكتوبة بالحروف اللاتينية الأعجمية , ولكن لم تزل اللغة الفارسية واللغة الأردية تكتبا بالحروف العربية.

سمعنا عن دعوات للكتابة باللغة العربية وبالحروف العربية ولكن بكتابة مماثلة لطريقة نطقنا للهجة المحلية, فقد رأيت في صحيفة مغربية - منذ فترة طويلة نسبياً - دعوة لإحلال الكتابة العربية الفصحى بالكتابة باللهجة المغربية الشعبية الدارجة, ولكنها لاقت صدودا كبيرا, ورأيت مثلها بمصر. ظننت الأمر انتهى عند تلك الدعوات الفاشلة, ولكن اذا بي أجد أكثر من موقع تتم كتابة محتواه بالطريقة الكئيبة هذه !! .

كنت اليوم أبحث في الموسوعة الحرة "الويكيبديا" عن تفصيل أوسع لمصطلح "الأناركية" الفوضوية, فإذا بي أجده مكتوبا باللهجة المصرية الدارجة. مثال مما وجدت بالمقال: ( كمان بتتسمى - ملهاش - شوية اناركيين - ما يوافقوش - وأخيرا: بتاع ميول تانية ) .

مضت الحرب الأولى القديمة تجر ذيول الخيبة والخسارة, فجائت الثانية "الفرانكو" ولكن تأثيرها نراه أخف وطأة, لكون مستخدميها قلائل وعبر ساحات الانترنت فقط, ومعظمه من الشباب "السيس" مدعي الحداثة. ولكن العقبة الكؤود هنا هي الكتابة باللهجة الدارجة الركيكة !! , لانها تكتب وتدوّن في الصحائف والورق , وكل مكتوب يُخلّد في الغالب, والأجيال الناشئة قد تستسهل هذا, وتجد فيه يسر ورفاهية, وعدم تقيد بقوانين النحاة واللغويين . وإنها والله لثالثة الأثافي !! .



ربما قد نجد في الأيام القادمة اقرار لقوانين تجيز الكتابة باللهجة الدارجة من قبيل ما يسمى بالحرية والإبداع, فإن حدث هذا, فحينها سنقول على الدنيا العفاء !! , ولعل الله أن يقيض للغة القرآن الكريم من يحفظها من أيدي وعقول العابثين المخربين, وإنا لله وإنا إليه راجعون .

المشاهير وخرافة الألوان !!

المشاهير وخرافة الألوان !!
ــــــــــــــــــــــ

يقول المثل الشعبي (الحب أعمى) ، فالمحب شيمته المبالغة، ولا يرى لحبيبه أشباه إلا حور الجنان أو أقمار السماء ، هكذا هو الإنسان منذ أن خلقه الله .
خلق الله تعالى آدم عليه السلام من التراب والماء ، فخرجت ذريته آدم على ألوان الأرض ، منهم الأبيض والأحمر والأصفر والأسود ، وإشتهرت بعض الأمم بألوان محددة ، مثل الروم والترك الذين إشتهروا باللون الأحمر (وهو الأبيض شديد البياض المشرب بحمرة) ، وإمتاز أهل المشرق من الصين والكوريين وغيرهم باللون (الأصفر) ، وإمتاز الزنوج والأفارقة وأقوام من الهنود والسنود باللون (الأسود) شديد السواد ، وتفاوتت ألوان باقي الخلائق . وكانت مساكن العرب بجزيرة العرب ، يحدها من جنوب الشرق (الهنود والسنود) ذوي البشرة السوداء ، ومن جنوب الغرب (الزنوج والأحباش) ذوي البشرة السوداء قاتمة السواد ، ومن الشرق الفرس (وهم بين الأصفر والأحمر) ، ومن الغرب (قبط مصر) ولونهم إلى السواد أقرب ، ومن الشمال بلاد الترك والروم (البيض الحمر) . فغلب على العرب اللون القمحي الذي سمّاه العرب في مصطلحاتهم بإسم (اللون الأبيض) ، ومن كان منهم أبيض شديد البياض مشرباً بحمرة وصفوه (بالأحمر) ، ومن كان أسود شديد السودا كالزنوج وسموه بـ (الأسود) . فكان يغلب على العرب البياض (اللون القمحي) ، مع عدد لا بأس به من (السود) و (الحمر) .




نجد أن النصارى لمّا أرادوا رسم صورة للمسيح عيسى بن مريم عليه السلام قاموا برسم صورة لرجل أوروبي (أحمر) ، ذو شعر أشقر وعيون زرقاء ، فلم يراعوا أنه كان من أهل المشرق ، من بلاد شرق حوض البحر المتوسط ، وما رسموه بهذه الصورة إلا لمحبتهم له، فاختاروا له أبهى صورة !! .
وكذلك نجد الشيعة الروافض لما أرادوا تصوير الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فإنهم رسموا له صورة شبيهة بأشكال أهل أوروبا ! ، رغم أنه من غرر العرب ، وحليته في الكتب تذكر أنه كان أسمر اللون ، شديد السمرة ، ولم يكن طويلاً كثيراً كما يصوروه ، فإنه كان إلى القصر أقرب .. رضي الله عنه .

وكما أسلفنا (مرآة المحب عمياء) ، فلا يجب علينا أن نتخيل صورة عظمائنا في هيئة على غير ما نعتاد رؤيته في قومهم ، فليس كل الصحابة على شكل سيدنا رسول الله ، الذي كان كالقمر بهاءاً وجمالاً . وإليكم أمثلة لبعض من إشتهر من مشاهير الصحابة والعرب:

- سيدنا رسول الله : أجمل الناس خلقاً ، وكان أبيض اللون مشربّا بحمرة ، وكان يشبهه سادتنا: الحسن والحسين وجعفر بن أبي طالب وقثم بن العباس وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وغيرهم .
- سيدنا علي بن أبي طالب : كان أسمر اللون ، شديد السمرة .
- سيدنا عثمان بن عفان : كان أسمر اللون .
- سيدنا الزبير بن العوام : كان أسمر شديد السمرة .
- سيدنا عبادة بن الصامت : كان من أغربة العرب (شديد السواد).
- أبو لهب بن عبد المطلب: كان أحمر اللون ، من شدة حمرته سموه (أبو لهب).

والقائمة تطول ، ومن أراد الإستزاده عليه بكتب التراحم ففيها الكفاية . وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ــــــــــــــ